“藏”——大智者之所为

——黄峭文化核心在于阴阳和谐

作者：陈金焕

阴阳五行运行之道

阴阳学说，是我国古代先民通过观察自然天象，认识世界，而创立的一种自然哲学。

阴阳学说的要义有二：一，它把茫茫宇宙、大千世界的万物万事万象都分为两类，一类取名曰阴，另一类取名阳。古先贤认为一切事物的形成、发展与变化，都是阴阳二气运动的结果；二，他们认为一切事物都是阴阳对立的统一体，或者说，一切事物都由阴阳两方面构成。

我国夏朝的古卜书《连山》中，就有八卦阴爻（––）和阳爻（—）的符号标记。这反映了古人对阴与阳的质朴认识，故阴阳学说至少起源于夏朝。

《周易》究竟向人们解释了什么样的道？如果简单用两个字回答，就是“阴阳”。所以，《系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”《庄子》也说：“易以道阴阳”。毛泽东同志在著名的哲学著作《矛盾论》、《实践论》中也曾多处引证《周易》原文指出：“一阴一阳之谓道”。

古人总结得出了客观世界运动变化的规律，就是“法于阴阳”、“万物负阴而抱阳”、“孤阴不生，独阳不长”。老子《道德经》中曾归纳了万事万物道法自然的七大规律，称之为“老子七律”，老子被尊称为“自然科学之父”，是非常恰当的。“老子七律”完全包含了马克思主义的“对立统一、质量互变、否定之否定”的三大规律。“阴阳互根”律，即认为阴和阳是存在于一个统一体中，相互依存，相互转化，相互作用，此消彼长，不断运动变化的。

五行含阴阳就是说：水、火、木、金、土这五种物质为“五”；运动变化叫着“行”，合之称“五行”。《说文解字》“五”写成上下两横，中间一个“叉”。“五行也，阴阳在天地间交舞也。”阴和阳的运动变化可以通过在天之湿燥寒风暑火六气和地之水、火、木、金、土五气反映出来。即“天地之合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”

天地人三才，都有阴阳之象，是大一统的世界。诞生于殷周之际的周文化，其核心是“以天为宗，以德为本”。这个大一统的全体都显现的是一个阴阳消长、五气运行之象。阴阳五行表象的四维之体、时空的“古、今、天、地、人大一统”。儒、道、墨、名、法在这个统一体中找到了自己的位置。阴阳五气之象，道家称之为道，理学称之为理，综合叫“道理”；董仲舒则称之为天。董仲舒的《太极图说》明言阴阳、五行皆出于太极。太极讲述的是五气顺布、二气交感，表明阴阳五行都是气，人得阴阳五行之秀气而最灵，高于万物。人最为天下贵是由于天人相符，由于人之形体化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。

《五行大义》中说，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也”。十天干“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。它们各分阴阳。其中“癸”是揆的意思，指万物可揆（kuí）度。“癸”指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意。“亥”是核的意思，指万物收藏皆坚核。十天干、十二地支分别与太阳、月亮的运行周期有关。其尾末之处都是一个“藏”字，是故天地人三才的最核心之道是“藏”也！天垂千象，地显万形，人具天地之形象与精灵，是故“天人合一”，天之玄，地之妙，人之精气神，皆为阴阳二气所深藏之故也！

黄峭山公之陵园

阴阳之核心在于藏

万事万物分阴阳而统一，统一的核心在于平衡、和谐，在于藏，藏为万物生存之本。

植物有阴阳之别，而阴阳的交感结晶往往在于果实——核仁，即亥也。妇孺皆知，植物的精华在于果实，果实藏阴阳，藏着繁衍物种的阴阳集于一体的生存基因。那些包裹在坚硬外壳之中的果仁，往往更有营养价值。生长于地上的植物之精华，往往也不如生长于地下的植物之精华，所以，在某时某处，“藏”比“显”更重要。

动物也分阴阳即雌雄、公母。繁衍后代的任务阴阳交配后都交给雌性去藏，藏中发育、生长。所以，非“藏”不可。

天有日月星辰——阳的、明亮的代表物，也有许多看不见的暗物质和空间——阴的，黑暗的代表物。而阴的部分是阳的天体的承载物，是多么重要的“藏物”啊。

地分地壳、地幔、地核由外到内的三层，地核是最活跃的部分，这是藏之至深的结果。

木向上长，长高之时，刀斧临之，风必摧之；火势炎上，外盛而内空，无法经久而不熄；水势流动而润下，可成江河湖海，汇而成势力，可表可里；土可累成高山峻岭，也可深伏地表之下而承载万物，谁堪与之比厚实深重？金又深藏于土中，非提炼而不可成各种金属，非锻铸而不可成器皿，是五行中的至贵者，此乃藏也！

人分男女，即同于天地万物，也有阴阳之别。人体结构之精妙，也在于阴阳五脏六腑。脏者，精气神情性之所藏也。所以说，五脏器的功能在于藏，故可把五脏写成五藏。

一年四季动植物往往遵循“春生夏长秋收冬藏”之规律。可见冬藏之重要。如无冬藏，哪来春生？

“财不外露”是常识，“藏”是动物、植物、人之共性，至真至理之所在也。姜子牙未遇明主而退隐溪，八十岁方遇周文王，实属晚成之幸也；诸葛亮满腹经纶也曾躬耕南阳、高卧隆中，直待明君刘备才出山。孙膑不知藏而深受庞涓之害，险些丢了性命，后装疯而深藏兵法于内心，待机设计逃脱，后用藏兵之计“设伏”而战胜对手。《三国演义》中的人物之一，杨修，不知藏其才，而遭到杀戮。藏，在诸多人事中充分体现了其精妙！

“爱美之心，人皆有之”，自古以来，人们都在追求真善美，摈弃假丑恶，这是社会的主流思想，非常正确。然而，过分或刻意去装饰“美”，不仅不能美，而且会招惹许多坏事。美在外，不如美在内；外在的美远不如内在的品质美。古往今来，多少美女一生多波折，结局少有幸福的，正所谓“红颜薄命”、“丑女多福”。杨贵妃一生起伏跌宕，命丧马嵬驿，香消玉殒，令人扼腕长叹。“见素抱朴，少思寡欲”，戒浮躁之性，追内涵之增，以“藏”字当先，美在深处，方是良策。

上官氏之陵园

大智践行者——黄峭山，其高在藏

有人说建阳是闽北古代的文化中心，那里曾有游酢、朱熹等先贤，这是有一定根据的。而建阳的麻沙镇古来交通便利，万顷良畴，商业发达，尤其是印刷业曾一度辉煌，所以说建阳的古文化在麻沙。当然，建阳文化也播及周边县城和乡村。

有人说邵武的文化在邵南，而邵南文化在和平，再进一步说，和平的文化兴盛于坎头、坎下。因为那里有以供奉上官氏的“惠安祠”和供奉欧阳祐的“中乾庙”、“小乾庙（在罗前村）”为代表的“忠烈文化”；那里有着传奇般的人生、其思想超越了时空并有一千多万后裔的黄峭山，他创造了“黄峭文化”；还有太极宗师张三丰。

“上官家族”为抗击外族入主中原而惨遭三次灭族，欧阳祐忠君思想彪炳史册，邵武人民永远怀念之；张三丰一代太极宗师是邵武和平坑池村人，道教的传人确认之，本地也留着一些佐证，如张氏族谱、石刻、道观。然，对于黄峭山，令人叹惜的是，还有人说其“名不见经传，史不载其事”，真乃痴人说梦，井底之蛙，一叶障目！我们应当以历史唯物主义的观点去看待人和事。黄峭山公，生于公元年，即唐懿宗咸通十二年，卒于公元年，享年82岁。他的生平处于唐末及五代时期，社会急剧动荡不安，“藏”为生存之要务，行事之智谋。虽说有争议是正常的，可以百家争鸣，但容笔者也说说黄峭山，这位大智之践行者，他是如何把阴阳学说发挥到极致的，以致世人不甚理解他。

智者，当审时度势，实事求是；勇者，应拼尽全力，敢为人先；仁者，须心怀天下，家国同治。此三者，在峭山公身上展现得淋漓尽致。“小隐，隐于山林；中隐，隐于都市；大隐，隐于朝庭”这三句话，也同样适用于形容黄峭山先贤的一生奋斗的历程。他的一生是不断学习的一生，努力创新的一生，既开拓进取又深谙阴阳学说并积极实践的终成伟大哲人的一生！正如他的名字一样，黄土不断累积，终成一座陡峭的山峰，屹立在中国文化历史长河边，高大挺拔！

他少小随祖父生活在家乡，拜师学习医易等各科知识，专心致志，立志高远，静隐村居，潜心研学文武之道，打下坚实基础，为将来报效国家和社会做好准备，这可谓少小时期的小隐——隐于山林。后举义兵，保境安民，立下初功；之后逢唐末动乱，又尽忠护国，为官至工部侍郎，识时势而弃官返乡，出巨资创办和平书院，培养人才，使和平享有“进士之乡”之名达千年之久。这段历程可谓之中隐于都市、大隐于朝庭。这种跌宕起伏的人生旅程，非常人之所能有。这种隐，也就是藏；藏就是他生长于唐末乱世的客观要求与高智慧的激流勇退的结合；这种藏，也就是阴阳相济、阴阳转化的适时之举，从实际出发，随机应变。这需要大智慧、大勇气和大仁义。

八十寿诞之庆宴上，他宣布十八子“信马登程往异方，任寻胜地振纲常……”，深思熟虑，毅然决然，好一个“信马”！这种开拓精神，尤其是“避险”精神是多大的勇气才能做得到的！它一举而多得，但笔者认为，最主要的是做一件事：藏！藏其子孙后代于千山万水之间，藏其优秀文化于子孙身上，藏其宝贵精神于千秋万代！骏马嘶鸣恋故土，壮士扬鞭拓新乡。千年之后，一千两百多万在册的后裔散居全球各地，应该是人类历史上的罕见一族，也是最大的家族，人才辈出，灿若繁星，为人类的各项事业的发展作出了重要的贡献，真可谓举世瞩目。这是“藏”的创举，是阴阳和谐的典范之举。

黄峭山所创立“圈圈学”和“圈圈医学”，它具有划世代的意义，可惜乱世之所需，八十岁那年的大年初六分家时，他把家医之学传给第六子，并立下祖训：“八代一轮转，一脉单传，传男不传女，传内不传外。行医以修阴功积德为本，济世救人为常”。这个举动还是归结于一个字“藏”！

“圈论”的内容极为广泛，包括天、地、人、道、兵、武、医、杂等八大领域。它是集“自然科学、社会科学、生命科学为一体的宇宙学说”——引自《黄氏圈论》黄传贵。

“圈圈学”和“圈圈医学”藏了千年之久，可谓深矣。世人很难理解他的深意。大多数人会想，他的为了保护家族利益的小农经济意识在左右着，有理。但笔者认为，他是为了保护后代的生存条件不得已而为之。你们想想，“圈圈学”涉及到天、地、人、道、兵、武等八大领域，其中社会科学方面可能触及封建帝王集团的政治和经济，尤其是军事上的利益，因此会招致灭族。唯有深藏不露，才能避险。“圈圈学”是黄峭文化中的核心内容。是中华文化的一个组成部分。黄峭山公，他一生勤勉好学，集儒释道易于一身，他深知这个“圈圈学”属于“道”的层面，又兼有大量的“数术”，必须在黄家内部秘密地流传下去。这又是阴阳结合的一个典范。

乾卦中的“潜龙勿用”告诉我们“君子尚居下位”；谦卦：下艮上坤，为高山屈于卑地之下貌，即把高山藏于大地之下。谦卦讲了守国守家守自身的要道就是谦。谦虚就是要藏物藏才，藏得其所，藏得其妙。古河图、洛书都把“五”放在中央，“五”就可以深藏在中央，能得四周之拱卫。“十”就藏在中宫“五”的同一格中，明“五”暗“十”在一起。《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”黄峭把“三生万物”的“三”说是“中”，主张“中生万物”。也许这是受古河图、洛书的影响或启发，“中”藏在九宫之中宫。天地人三才，人居天地之中，而人是最可宝贵的，所以，他以身教胜于言教之法，娶妻三房，生育21个儿子。“人”是最根本的、最有活力的“中”。多生子女就是藏，就是“中”。其后裔在不断迁徒中，采取远缘结亲的方式，又效法黄峭，多妻多子，把“中生万物”发挥到极致，所以其后裔的人口能快速增多。“黄流越千里，一脉超千万”，后裔遍及海内外五大洲，创下了人类历史上家庭繁衍和人口再生产的一个奇迹。“核潜艇之父”的黄旭华就是其后裔众多人才中的一个，是“藏”的结晶。

“和平钱庄”藏金银财宝，“和平书院”藏诗书礼仪和治国安邦之才。“天葬”宝穴藏着他的“骨气”，层层藏，藏着一个值得骄傲的大家族。

笔者，客居邵武，第一次听到“黄峭”之名，就是由“天葬”传说中而得之。

和平镇所在地四周高山峻岭，中央一条山岗自北向南延伸着。山岗上建起了古镇。古镇外的四周，是个四水归堂的盆地，盆地中最主要的河流自西北向东南呈S形而缓缓流淌着。S形的河水之两侧，有着广阔的田野，像阴阳两鱼。黄峭山公之陵园就座落于西北隅的一处山谷里。山谷左右两侧的山体入口小且弯，而且两山紧紧依偎着，像一对夫妇相互簇拥着。在山谷尽头，一个隆起的山苞，便是其陵墓所在地。在墓台上往南看，青龙横案外，有三个几乎同样大小、高低、形状的山头，像三只香炉；但在墓碑的方位看，只见左中两个山头，可见它们像一对丰满的女性乳房。此处宝地可以有多种名称，如“天葬地祭”，“少女遮羞”、“双乳哺婴”、“外洋巨舰”、“太极鱼眼”。但无论怎么讲，有一点是共同的，那就是阴阳交汇的和谐之藏！这个“藏”字了得！它体现了黄峭先哲深谙易学之理。“葬者，藏也”，藏风聚水是其两大要务，而藏风为上。“藏、聚”二字其理相通。藏风聚气是最紧要的。四灵齐备，才能藏到极佳状态。黄峭陵园做到了。所以说，他是一个能“藏”而且善于“藏”的大智先哲，“藏”字贯穿了他的不平凡的一生，连同他的身后。当然，笔者坚信，他的陵园是他自己生前选定的，并且有一定的根据。另外，其三位夫人各有陵园，也是“藏”的佳作。

第一个夫人上官氏陵园位于和平镇黎舍村的一处山顶。路途遥远，高不可攀，藏在云雾缭绕的山巅，人迹罕至，犹如仙境。其藏之高妙，确实令人惊叹不已！你看，该陵园建在一处山顶，墓前居然有一个天然的圆形水池，过去有股清泉汩汩而出，四季不涸；现在也常年蓄水，盛夏之际，还可见蝌蚪在池中畅游。故被地师命名为“天池穴”。天池之水，贵为一等之水，水量虽少，亦足显高贵。墓穴建在天池之北的略呈凹形的斜坡上，其左方自然向前延伸的山体紧紧环抱着天池和墓园，与右方的山体几乎完全相交，只在西面留出一条不足两米宽的通道，即青龙与白虎两山相接从而形成一个大的椭圆，把墓室、墓台与天池有条不紊地包裹着，像大地母亲伸出双手把一个婴儿紧紧地抱在怀里。而且，更奇特的是，左青龙山横围成案，在正前方是平的，而在与右方的白虎山相交处却高起许多，像龙头抬起，可称之为“龙腾”；而白虎山驯服之势明显，龙虎配置绝佳！笔者只在古书上见过。在墓台上可见，左方青龙山外，层层叠叠、山峦逐层下降，与右方对称，犬牙交错般地紧护着宝地。在案山正前方约八十米开外，低伏着一座金形山，像个金元宝；若与右侧几个山峦连起来看，像一只两翼张开，凤尾翘起的凤，由西向东飞至，来接仙女归天之感油然而生！若把“龙腾”之形与此处的“凤舞”之状结合起来看，此处宝地就可叫做“龙腾凤舞”之穴。穴之后山，连起多座高山，后面的山比前面的山高。像多重屏障，共同保卫着尊贵的主人，此穴可谓之“天池之隐”。第二个夫人吴氏之墓座落在和平镇坎头村一处矮山之上，在峭山公墓左前方，坐子向午，左右两侧梯田外都是青山环抱，双水汇聚后出左前方。墓地所在山虽不高，但从高处看，其山形像一只田螺，故地师命名为“田螺坑”。此地离村很近，好一派田园风光，其意在于“归隐田园”，也算恰如其分。笔者觉得此穴应叫“螺恋田园”。第三个夫人郑氏之墓也在坎头村，在峭山公墓的右侧的某山谷里，坐午向子。远离农庄村落，在一处清幽的山谷中，显得寂静无声，茂密的山林把它掩藏得严严实实，只有到了墓地所在地，才能发现它。它的右前方是一片梯田。在墓地上看，右前方山形，即梯田边的高山，像五只耕牛，头朝下方，地师叫它为“五牛饮水”。此穴可谓之归隐于山林。“天池之隐”、“田园之隐”和“山林之隐”都充分体现了“藏”之要义。笔者有理由推测，作为易经高手的峭山公，他生前至少选好四处陵墓之所，甚至营造好它们。四个墓地：峭山公陵园及三位夫人的陵园，都贯彻了一个原则：归隐——藏。其手法高明，因地制宜，但如出一辙。

天藏玄理，地藏宝物，人藏奇才，植物藏果，动物藏实，大大小小，万事万物都藏其精华绝妙。黄峭山公，邵南文化的先驱者之一，能穿越时空的一位圣哲，岂能不洞悉“藏”字之妙哉？他宁愿被人误解，也要做作一个“藏”者。他的一生经历之隐（小隐、中隐和大隐）、遣子避险之隐、圈论学术之隐、“中生万物”之藏和陵园之隐，实系高妙、高深、高远之藏，非经一番细究，是难以知晓的。隐或藏实乃不争。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，不争是哲人所为也。峭山公还藏着什么，有待诸君或后世贤者去发现。笔者愚钝，但深爱盆地之形，文化昌盛之热土，忠勇为先，孝义为辅，智创自如的黄峭圣哲等融于一体的邵南，故有所心得，抛砖引玉，还望诸君批评指正。本文得到黄流坚、黄邵辉、黄少华、汤富军、黄勇英等先生的帮助，在此深表谢意。

年10月25日于邵武

附：作者简介

陈金焕，邵武职业中专学校英语老师。年毕业于福建师大英语专业自考大专，年福建教育学院英语专业函授本科毕业。喜爱中国传统文化，多篇散文见报。